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標題: 腹有禪意氣自華讀舊體詩《天臺感懷》 [打印本頁]

作者: 小灰灰 時間: 2019-10-13 14:31
標題: 腹有禪意氣自華讀舊體詩《天臺感懷》

(, 下載次數: 161)

　　五千年的文化底蘊彰顯的詩意江山，走近任何一個古跡都有精彩的傳說，定格任何一個時段都有值得挖掘的意義。品讀這首《天臺感懷》，既可領略傳統詩詞魅力，還可感受歷史文化魅力，陶冶情操、啟迪人生。
　　半生浮華半生緣，借得國清作桃園。
　　寒山拾得歌和合，禪門煮茶茅塞開。
　　有酒學仙追太白，無酒學佛夢天臺。
　　左壁觀圖品詩畫，右壁觀史嘆流年。
　　自詡布袋放得下，更羨濟公瘋與癲。
　　龍樓鳳闕何足貴，茅廬草堂自在眠。
　　多少風流隨西水，得之淡然失泰然。
　　且放國是赤城下，明月清風不要錢。
　　天臺山文化源遠流長，儒、釋、道三教同住一山，各得其所，兼修圓融，為天下奇觀。因此詩作者“感懷”也深。放下與執著的糾結與彷徨促使他上下求索——對現實生活的逃避與反思，必然導向對生命意義的終極追問。生命中最重要的事情莫過于心靈的安頓，雖然許多人信佛拜佛，寺院仍是常人生活的盲區，“庭院深深深幾許”;作為靈魂的寄托，寺院進得去，也要出得來。
　　“半生浮華半生緣，借得國清作桃園。”人生苦短，功業難就，中國文人普遍存在強烈的人生短促感和渺茫感。作者身居高位，成就卓著，但離自身要求甚遠，才有“半生浮華”之說。“半生緣”說明對寺院向往已久，晨鐘暮鼓、心有靈犀。“國清”即“國清寺”，是千年古剎，為日本佛教天臺宗祖庭(李白有詩云“天臺國清寺，天下為四絕”)，那么此“桃園”就不是“桃園結義”圖謀大業之“桃園”，而是類似陶淵明《桃花源記》之虛擬“桃園”。一個“借”字，也表明作者并非出家，而是忙里偷閑，讓疲憊的身心暫時放空。這“借”字與唐代詩人李涉的“偷得浮生半日閑”之“偷”字，有異曲同工之妙。
　　國清寺內，有棵千年隋梅很出名，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，但作者省略了，生怕這種千年不衰的誘惑讓自己邁不開腳步，就徑直“找人”：寒山、拾得是國清寺1000多年前兩個和尚的名字，他倆貧賤之交，流落寺院，常一起吟詩作對，在佛學、文學上的造詣都很深，是佛教史上著名的詩僧。至清代，雍正皇帝正式封寒山為“和圣”、拾得為“合圣”，“和合二仙”從此名揚天下。佛教天臺宗是禪宗，故稱“禪門”。“禪門煮茶”，意境全出。因為茶在禪門是重要標志物，清淡、單純，沒有邪念，醒腦開竅，充滿智慧。而天臺山特產“云霧茶”仿佛沾了禪門仙氣，跨越千年仍清香撲鼻。木魚聲里，輕煙裊裊，誰在“煮茶”?是當年的寒山拾得?還是現在的作者自己?皆可也。寒山拾得當初能茅塞頓開，作者現在也能茅塞頓開，即領悟到生命相逢于世的機緣，仿佛一葉春茶飄過杯水，要好好珍惜，讓它舒展。
　　“有酒學仙追太白，無酒學佛夢天臺。”太白即唐朝著名詩人李白，好酒，江湖美稱“詩仙”。他曾經兩次踏入天臺山，留下了《瓊臺》、《天臺曉望》等多首膾炙人口的詩篇，被臺州人熟知。李白初次來天臺山是為看望他的老朋友——隱居在天臺山修道的司馬承禎，后來劉禹錫、杜牧、元稹等一批杰出詩人，都曾為禮佛問道、尋覓心靈家園而跋山涉水尋訪天臺山。整個唐朝，共有400多位詩人步李白后塵，游歷或棲居天臺山，還有眾多詩人因旅途艱難而放棄，只能夢游。而今，又一位寫詩的學者追來了，用詩句表明自己的心跡：或仙或佛皆超脫，有酒無酒兩相宜。“對酒當歌，人生幾何”。在古詩詞里，“酒”常常是核心意象、情感媒介，或慶賀、或消愁，無酒不抒情，無酒不成句。古詩詞沁滿酒的濃香，醉了整個世界，如李白《將進酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，又如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“故國神游，多情應笑我，早生華發，人生如夢，一樽還酹江月”。但醉翁之意不在酒，在于釋放——消極悲觀不是人生的真諦，超脫飛揚才是生命的壯歌。既然人間世事恍如一夢，何妨“舉杯邀明月，對影成三人”，脫卻苦悶，從有限中玩味無限，讓精神獲得自由。
　　“左壁觀圖品詩畫，右壁觀史嘆流年。”國清寺開山方丈在此面壁十年，獨創佛教天臺宗，信徒眾多，交往頻繁，傳奇豐富。國清寺自隋朝以來香火不絕，特別是歷代文人與寺院的互動，延續了中華文脈，名家書畫典籍等藏品很多，歷經滄桑仍流光溢彩。而“古來圣賢皆寂寞”，那些消逝的事物被后人長久懷念，肯定是有靈魂在流傳。作者在此“品詩、觀史”，思接千載，難免觸景生情，感慨萬千，以致流連忘返。左壁、右壁是互文修辭寫法，并非詩畫在左、史書在右。似水“流年”，呼應前面“半生浮華”。一個“嘆”字，仿佛空谷傳音，蘊含多少苦悶和無奈——浪淘盡千古風流人物，我輩普通人又能怎樣?當然，余生越是短暫，越要使之過得豐盈飽滿。
　　“自詡布袋放得下，更羨濟公瘋與癲。”濟公，是南宋禪宗高僧，出生于天臺山永寧村，少年時受到宗教的熏染。父母雙亡以后，他進國清寺拜高僧為師，受具足戒，取名道濟，人稱濟公。濟公一生怡然飄逸，喜好云游，足跡遍及浙、皖、蜀等地，貌似瘋顛。“世人笑我太瘋顛，我笑世人看不穿，不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”。布袋是濟公和尚的標志物，化齋所用，這里比喻利益。放下布袋，就是放下了名利，就是“龍樓鳳闕何足貴，茅廬草堂自在眠。”這是濟公和尚的典型生活，作者羨慕之余，暗示回歸田園閑賦隱居才是真生活，可兌現昔日的“自詡”。現實中，人們置身紅塵，又不甘心深陷俗世，總想著跟它拉開距離，但七情六欲的牽掛，使人們既不能在空間上遠離俗世，也不能在心理上完全擺脫功利糾結。即使淡定如陶淵明者，也只是在生命的某個特殊時刻才幡然大悟。讓文人放棄從政的榮耀與快感比較困難，即使是天馬行空的李白，骨子里也是迷戀政治、迷戀權力的，而且百折百撓，堅信“天生我材必有用”。所以作者也只有欣賞的份，或繼續“自詡”。當然，能在現實中修行，余生也不至于枯燥無味。
　　“多少風流隨西水，得之淡然失泰然。”佛門圣地，何來韻事?此“風流”指風采特異、業績突出。作者奮斗了大半生，有得有失，到頭來似乎都沒有用，關鍵是怎樣的心態。中國地勢總體西高東低，常見“一江春水向東流”，人們也習慣以“東流水”比喻事情一場空或不可挽回，如唐朝詩人高適《封丘作》：“生事應須南畝田，世事盡付東流水。”李白《夢游天姥吟留別》：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”那么，這里為什么“隨西水”?因為國清寺有典故“一行到此水西流”(溪流邊至今仍立有此石碑)。一行原名張逐，唐朝高僧，當他來到天臺山國清寺，寺前溪流發生奇跡：往日水往東流，今日水向西行。眾僧推斷來了非常之人，出門迎接，視作佛祖化身。是真名士自風流乎?傳說歸傳說，如果一定要考證，那是因為大山深處的洪水順著另一支與之交叉的溪流滾滾而來，對它推波助瀾，好像產生逆流。而后世隨著環境的改變、水量的減少，這一奇觀已無法再現，作者也無法得到高僧張逐那樣的禮遇了。真所謂高山流水、知音難覓，只能獨自逍遙。
　　“且放國是赤城下，明月清風不要錢。”赤城即赤城山，天臺山余脈，離國清寺不遠，濟公年少讀書處。作者走出國清寺，眺望赤城山，就是希望像濟公那樣，盡管命運多舛，仍未對生活失去信心。有了一顆堅強的心，無論在這個赤城山，還是去陶淵明的南山，都能品出至真至純的生命之趣。為盡情享受明月清風的悠閑時光，即使是國家大事也放下了，這是何等的灑脫。句末“不要錢”三字，對仗不工、文采全無，看似敗筆，實則別出心裁、不拘一格。高手作詩，通俗到極致乃修行得道，舉重若輕。想起毛主席《念奴嬌·鳥兒問答》里的“不須放屁”，恣肆若此，恐非常人所能揣度。且看滾滾紅塵，蕓蕓眾生為了各自的利益而奔波，“不要錢”順筆譏諷“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，彰顯禪門之高貴，內心之清靜。
　　縱觀全詩，峰回路轉，曲徑通幽，但一氣呵成，酣暢淋漓。這是一次看似尋常的郊游，記述線索清晰，一路懷舊、一路感嘆，是生活的真實寫照。人的一生，就是不停地出走，又不停地回歸;不停地走向喧囂的世界，又不停地回到靈魂的棲息地。與類似感懷詩相比，這趟寺院行的一進一出，仿佛柳暗花明又一村，飽含人生哲理。人生在世，多有坎坷，但天寬地廣，只要心胸豁達，什么都能越過。
　　
來源：臺州日報
作者：胡喜之郎

作者: tzlqygq 時間: 2019-10-13 20:15

作者: 王者歸來 時間: 2019-10-21 09:01
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