《光明日?qǐng)?bào)》整版推薦：跟著詩(shī)人寒山，開(kāi)啟一場(chǎng)世界之旅~

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《詩(shī)人寒山的世界之旅》

分享南方科技大學(xué)講席教授

人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)陳躍紅

2020年1月

在國(guó)家圖書(shū)館文津講壇的演講

現(xiàn)將原文轉(zhuǎn)載

以饗讀者

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詩(shī)人寒山的世界之旅

演講人：陳躍紅

　　北京大學(xué)中文系原系主任、現(xiàn)任南方科技大學(xué)講席教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼組織委員會(huì)主任

　　今天我們的講座話題是寒山。這話題對(duì)于諸位來(lái)說(shuō)，既陌生又不陌生。說(shuō)陌生，相信在座幾百人中，可能沒(méi)有多少人讀過(guò)寒山的詩(shī);說(shuō)不陌生，恐怕多數(shù)人都知道蘇州有座寒山寺，同時(shí)也大都記得唐代詩(shī)人那首家喻戶曉的《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠;姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。在蘇州，寒山寺是著名的景點(diǎn)，尤其每逢新年，更會(huì)有很多游客去那里朝拜、撞鐘、守歲迎新年。其中有不少還是專程從日本各地趕來(lái)朝拜的佛教信眾。
　　今天所講，重點(diǎn)不是寒山在中國(guó)的事跡，我想跟大家交流的，是那個(gè)屬于全世界的寒山。

　　其實(shí)，詩(shī)人寒山在中國(guó)詩(shī)歌史上并不很出名，但是作為一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的禪宗和尚，他在日本、美國(guó)等地卻很有名氣，甚至在二十世紀(jì)六十年代還成為當(dāng)時(shí)西方青年的偶像。所謂墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，這無(wú)疑是中外文化交流史上非常有趣的話題。

中國(guó)的寒山

　　那么，誰(shuí)是寒山呢?姓甚名誰(shuí)?不清楚。何方人氏?沒(méi)法確認(rèn)。
　　有記載說(shuō)唐代寒山一生寫(xiě)了800多首詩(shī)，不過(guò)我們今日所能見(jiàn)到的，收在詩(shī)集中的其實(shí)只有340多首。通常所見(jiàn)版本的《寒山詩(shī)注》不僅有寒山的詩(shī)，還有拾得的詩(shī)。只要大致了解寒山的情況就知道，他當(dāng)年寫(xiě)詩(shī)從來(lái)不是寫(xiě)在紙上，也不是寫(xiě)在墻壁上，他自己也沒(méi)有編過(guò)自己的詩(shī)集。他的詩(shī)都是隨意地寫(xiě)在樹(shù)葉上面，或者寫(xiě)在切下來(lái)的樺樹(shù)皮上，還有寫(xiě)在巖石上的，所以他的很多詩(shī)后來(lái)都散佚了。

　　到目前為止，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)寒山有不少研究，但是關(guān)于他的生平行蹤依舊是一筆糊涂賬。比如，寒山是哪里人?我們就不清楚。寒山寺在蘇州，但寒山肯定不是蘇州人。寒山修行寫(xiě)詩(shī)成名是在浙江天臺(tái)山一帶，但他也肯定不是浙江天臺(tái)人。那么他究竟是哪里人呢?
　　迄今的研究，我們只能通過(guò)一些文字記載上的蛛絲馬跡，去尋找寒山的行蹤線索。寒山在詩(shī)里說(shuō)過(guò)“尋思少年日，游獵向平陵”，這里的“平陵”在歷史上是指咸陽(yáng)附近的漢昭帝陵，所以寒山大概該是陜西人，具體說(shuō)可能是陜西咸陽(yáng)人。那么，他又是怎樣從陜西一路向南，竟然跑到浙江天臺(tái)去了呢?據(jù)說(shuō)他是為了訪道求仙，歷史上的寒山和一般科舉屢考不第的文人一樣，從少年到三十五歲，其實(shí)就是一個(gè)類似范進(jìn)、熱衷功名卻又屢試不第的儒生。據(jù)說(shuō)他總是考取功名不成，最后連妻子對(duì)他都相當(dāng)冷淡，他詩(shī)中所言“卻歸舊來(lái)巢，妻子不相識(shí)”，最終寒山科場(chǎng)失意之后心灰意冷了，就去南方尋找精神歸宿。他沿著儒道釋這一路走來(lái)，還就真是完成了古代中國(guó)文人精神歷程的人生三階段，科舉功名不成(儒)，就追求長(zhǎng)生不老(道)，長(zhǎng)生而不得就回歸內(nèi)心，求個(gè)精神永恒(釋)。大約在寒山三十多歲的時(shí)候，他來(lái)到了浙江天臺(tái)山一帶。當(dāng)時(shí)他來(lái)的時(shí)候，正值安史之亂，兵荒馬亂、交通不便，他一介書(shū)生，又是如何從陜西出發(fā)，最后抵達(dá)浙江的呢?說(shuō)起來(lái)還是一筆糊涂賬。
　　不過(guò)，寒山選擇落腳在天臺(tái)山一帶，我推測(cè)可能與當(dāng)?shù)胤鸬琅d盛的環(huán)境有關(guān)系。天臺(tái)此地被今人稱之為道源佛宗，所謂道源，指的是這里山上的道觀曾經(jīng)是道教的發(fā)源地之一，曾經(jīng)大名鼎鼎的道觀例如桐柏觀、福圣觀都在山上。佛宗則是指佛教的重要宗派天臺(tái)宗在這里，山下就有天臺(tái)宗的祖庭——著名的國(guó)清寺。所以寒山在當(dāng)時(shí)到天臺(tái)去，有說(shuō)得過(guò)去的理由，與其說(shuō)是躲避安史之亂，倒不如說(shuō)就是想去修道成仙。

天臺(tái)山 寒巖洞天

　　寒山南下到了歷史上的始豐縣，如今這個(gè)地方似乎已經(jīng)劃入天臺(tái)了。他在一處叫翠屏山的地方修道、讀書(shū)、煉丹的同時(shí)還寫(xiě)詩(shī)。煉了一段，發(fā)現(xiàn)根本就沒(méi)有什么仙丹，長(zhǎng)生不老也不可能，于是就放棄修道，改去學(xué)佛坐禪。他的詩(shī)中說(shuō)：“煉藥空求仙，讀書(shū)兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳。”禪是中國(guó)化的佛教，寒山大概是科舉考傷心了，所以不打算去讀那些抽象艱深的佛經(jīng)，而是走禪宗的聰明取巧路子，所以就學(xué)禪。我感覺(jué)他其實(shí)就是想通過(guò)游山玩水，東想西想，去領(lǐng)悟人生真諦。禪宗作為古代中國(guó)人從佛教改造出來(lái)的東西，讀不讀經(jīng)似乎還真不太要緊，但是要聰明，會(huì)領(lǐng)悟，通過(guò)棒喝和悟性，在日常生活中就可以入禪成佛。后來(lái)禪宗經(jīng)過(guò)朝鮮半島進(jìn)入日本，在日本發(fā)展興盛，成就許多大宗，又是一樁跨文化交流的盛事。除此以外，佛教在日本還發(fā)展了許多重要的宗派，其中就有著名的天臺(tái)宗。

　　現(xiàn)在我們說(shuō)寒山是禪宗和尚，但是實(shí)際上當(dāng)年他在世的時(shí)候，并沒(méi)有和禪宗宗派團(tuán)體有什么關(guān)系，反而是與儒、道、釋都有非常復(fù)雜的關(guān)系，最終形成了一個(gè)復(fù)雜的形象。當(dāng)代研究者中，魏子云曾評(píng)價(jià)寒山，說(shuō)這個(gè)人“似儒非儒，非儒亦儒;似道非道，非道亦道;似僧非僧，非僧亦僧;似俗非俗，非俗亦俗”。這個(gè)評(píng)價(jià)，跟民間對(duì)濟(jì)公和尚的評(píng)價(jià)差不多，可以說(shuō)就是那種“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的另類角色。

　　透過(guò)詩(shī)歌和有限的資料，我們觀察寒山在天臺(tái)山修行的狀態(tài)。他其實(shí)既不是天臺(tái)山國(guó)清寺的正式剃度和尚，也不是天臺(tái)山桐柏觀入冊(cè)封號(hào)的道士，他大概認(rèn)為心里面有道或者有禪就可以了。他的道場(chǎng)在哪里?可以說(shuō)沒(méi)有，也許可以說(shuō)是在寒巖，但是寒巖其實(shí)就是個(gè)能夠勉強(qiáng)遮風(fēng)擋雨的石洞。平時(shí)寒山居無(wú)定所，就游蕩在樹(shù)林之下，山野之間，所謂“天地盡是我的道場(chǎng)”，這是大道場(chǎng)，大智慧。寒山就這樣游蕩著成了“天臺(tái)三圣”。所謂“天臺(tái)三圣”，就是把寒山視為文殊化身，拾得是普賢化身，豐干是彌陀的化身。今天的天臺(tái)山國(guó)清寺內(nèi)有個(gè)三賢堂，日本天臺(tái)宗對(duì)之非常推崇，有機(jī)會(huì)大家可以去看看。

　　關(guān)于寒山的活動(dòng)蹤跡，古代的典籍中多少能找到一些記載，唐宋之后來(lái)華日本僧人的記載也有佐證。譬如北宋真宗大中祥符八年(公元1015年)，就有一位日本來(lái)華僧人念救，到天臺(tái)捐資國(guó)清寺修建了三賢堂。北宋神宗熙寧五年(公元1072年)，日本天臺(tái)宗高僧成尋到天臺(tái)山求法，參拜國(guó)清寺三賢堂，在他的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中就寫(xiě)道：“午時(shí)參禮三賢院。三賢者，豐干禪師、拾得菩薩、寒山菩薩，彌陀、普賢、文殊化現(xiàn)，禪師旁有虎。”后來(lái)的中日繪畫(huà)中有所謂三個(gè)和尚加一只老虎的“四睡圖”。關(guān)于“四睡圖”有個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)臺(tái)州刺史閭丘胤拜訪豐干禪師求教禪宗道理，豐干禪師讓他去問(wèn)寒山和拾得。剛好寒山和拾得正在一起聊天談禪，刺史上前對(duì)二位大師說(shuō)，我特來(lái)拜訪。兩人就問(wèn)，誰(shuí)叫你來(lái)找我們?刺史說(shuō)，是豐干禪師指引。寒山拾得就說(shuō)，豐干太多嘴了，看來(lái)我們?cè)谶@里待不住了，于是兩人起身，拿著破畫(huà)卷和破扇子，搖搖擺擺出門去，一出門二人就消失不見(jiàn)了。刺史看到這個(gè)情景，感到很驚訝，轉(zhuǎn)回去找豐干問(wèn)情況，等他走進(jìn)豐干的房間才發(fā)現(xiàn)豐干也不見(jiàn)了，只有一只老虎睡在那里。這就是四睡圖的故事來(lái)源。

　　除了傳說(shuō)，也可見(jiàn)國(guó)內(nèi)典籍記載，譬如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》就記載過(guò)寒山的生活狀態(tài)。用現(xiàn)代視角看，寒山的行為就是一個(gè)古代“嬉皮士”，他放蕩不羈，東游西逛。據(jù)說(shuō)拾得是寒山在路邊撿到的一個(gè)棄嬰，寒山把棄嬰撿回來(lái)交給豐干，豐干管著國(guó)清寺廚房，順便就養(yǎng)大了拾得，后來(lái)豐干和拾得每天把寺里和尚吃剩的飯菜，裝進(jìn)竹筒留著，隔幾天寒山就會(huì)來(lái)取。寒山每次來(lái)的時(shí)候都一路嬉鬧一路誦詩(shī)，到了國(guó)清寺廊下還大聲喊叫，甚至罵修行的和尚，所謂“廊下徐行，或叫噪凌人，或望空漫罵，和尚不耐”，常常“以杖逼逐，翻身拊掌，呵呵而退”(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷53)，和尚惱火，拿大木杖追打，寒山也不生氣，還拍拍手呵呵而退。寒山穿著也很奇特：“布襦零落，面貌枯瘁，以樺皮為冠，曳大木屐，活法辭氣，宛有所歸，歸于佛理。”(《大藏經(jīng)》50卷830)，連穿的衣服都破爛到要拿繩子穿起來(lái)，而且“面貌枯瘁”越來(lái)越瘦，把樺樹(shù)皮做成帽子戴起來(lái)，整日穿個(gè)木拖鞋，念念有詞，放蕩不羈，痞氣十足。

　　寒山的詩(shī)歌，在唐宋時(shí)期的選本中都沒(méi)怎么收錄，實(shí)在是因?yàn)楹降脑?shī)不太符合中國(guó)古代詩(shī)歌寫(xiě)作的傳統(tǒng)。中國(guó)古代詩(shī)歌講究格律和意境，比如李白的想象瑰麗、汪洋恣肆;杜甫的沉郁頓挫、格律嚴(yán)謹(jǐn)，但這些都跟寒山的詩(shī)并沒(méi)有什么關(guān)系。寒山的詩(shī)是想到哪里就寫(xiě)到哪里，許多詩(shī)基本都是大白話和順口溜，但他自己卻認(rèn)為：“下愚讀我詩(shī)，不解卻嗤誚。中庸讀我詩(shī)，思量云甚要。上賢讀我詩(shī)，把著滿面笑。”他的詩(shī)歌在其身后一千年多年的傳播史證明，他當(dāng)初的想法似乎還有一些道理。

　　我這里介紹其中一首給大家：“豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人反道豬香。豬死拋水內(nèi)，人死掘土藏。彼此莫相啖，蓮花生沸湯。”這是詩(shī)嗎?前幾句恐怕很難說(shuō)是詩(shī)，但最后一句“彼此莫相啖，蓮花生沸湯”，又讓人眼前一亮。寒山還有詩(shī)曰：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)。”讀之馬上就令人想起惠能的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，但他兩人在歷史上并沒(méi)有關(guān)系，一個(gè)在浙江，一個(gè)在廣東，卻都深得禪理。寒山的詩(shī)后來(lái)多成為禪宗的參禪工具和上堂法語(yǔ)，在古代的中國(guó)北方以及日本都很流行，明清之際民間有句俗語(yǔ)說(shuō)“家有寒山詩(shī)，勝汝看經(jīng)卷”。可見(jiàn)寒山就是那么一位在正統(tǒng)中國(guó)詩(shī)歌中基本不被注意，而在民間卻很有影響力的禪宗詩(shī)人。道家和禪宗也很重視他的詩(shī)歌。有考證認(rèn)為，唐代最早的寒山詩(shī)集是天臺(tái)山桐柏觀的道長(zhǎng)徐靈府編定。晚唐禪宗大師曹山本寂也編定過(guò)《寒山子詩(shī)》七卷，對(duì)后世影響很大，在日本也流傳很廣。

寒山在日本

　　寒山在日本的影響遠(yuǎn)超他在中國(guó)的名氣，一直被視為禪宗大詩(shī)人。他的獨(dú)特形象，一頭亂發(fā)、裂牙嗤笑、肩扛掃帚、手持畫(huà)卷，一副瘋和尚的模樣深受日本人崇拜，被視為是日本天臺(tái)宗的祖庭大師之一，也是歷代日本藝術(shù)界和文學(xué)界創(chuàng)作的重要題材。

　　日本東京國(guó)立博物館館藏元代因陀羅作品《寒山拾得圖》。資料圖片
　　寒山之所以在日本流行，首先是天臺(tái)宗的影響。據(jù)說(shuō)唐朝鑒真大師東渡日本，帶去的佛經(jīng)中就有天臺(tái)宗典籍。其隨行弟子思托就是臺(tái)州開(kāi)元寺僧人，他在日本最早開(kāi)講佛學(xué)，后來(lái)成為日本國(guó)寶的鑒真大師像就是他所塑造。日本學(xué)人最澄(767—822)于804年入唐學(xué)法，最澄回國(guó)后，正式創(chuàng)立日本天臺(tái)宗。北宋神宗熙寧五年(公元1072年)，日本天臺(tái)宗僧人成尋入宋求法，獲《寒山子詩(shī)一帖》，令弟子帶回日本，這是寒山詩(shī)最初進(jìn)入日本，以后則越來(lái)越多。現(xiàn)存最早的寒山詩(shī)集版本，即公元1189年的國(guó)清寺本，目前就收藏在日本的皇宮圖書(shū)館。

　　禪宗無(wú)疑是日本人喜歡寒山的最重要原因。自鐮倉(cāng)時(shí)代起始，禪宗就不斷風(fēng)靡日本，作為禪宗詩(shī)人的寒山也因此流行。寒山的詩(shī)句，許多本身就是偈語(yǔ)，可以為參禪和上堂開(kāi)悟所用。寒山在日本流傳，也與日本的詩(shī)歌風(fēng)氣和詩(shī)學(xué)理論有關(guān)，寒山不住寺廟，林中游蕩，他所謂“三界橫眠閑無(wú)事，明月清風(fēng)是我家”的人生態(tài)度，與平安、鐮倉(cāng)、室町時(shí)代講究“不入世濁，自顯生滅，不盡名利”的“風(fēng)雅”詩(shī)學(xué)觀念幾近吻合，發(fā)展到后來(lái)，日本的和歌俳句也都浸染了這種特征。從美學(xué)角度看，寒山詩(shī)講究清靜、空靈和哲學(xué)機(jī)鋒，與講究寂靜、幽玄和物哀的日本詩(shī)歌美學(xué)觀念極為接近。當(dāng)然。寒山的詩(shī)歌語(yǔ)言也有影響，唐代詩(shī)人中日本人尤其喜歡白居易和元稹，白話詩(shī)歌的曉暢易懂，對(duì)于寒山詩(shī)歌的接受和流行也是重要的前提。

　　從12世紀(jì)到16世紀(jì)，日本禪宗寺院興起一類文學(xué)，叫五山禪林文學(xué)，簡(jiǎn)稱五山文學(xué)。這類文學(xué)的書(shū)寫(xiě)多以文學(xué)性的禪宗語(yǔ)錄為主，兼集詩(shī)文、日記和論說(shuō)，它促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本木版印刷的發(fā)展。日本學(xué)界認(rèn)為，五山文學(xué)醞釀了日本禪文化的母胎，日本著名五山詩(shī)人絕海中津有詩(shī)云：“流水寒山路，深云古寺鐘。”一看就感覺(jué)是脫胎于寒山的“可笑寒山道，而無(wú)車馬蹤”。再比如平安時(shí)代的日本和歌鼻祖西行法師，江戶時(shí)代的著名俳句大師松尾芭蕉，他們的詩(shī)風(fēng)里面都有寒山的影子。寒山的形象和他的作品一直都是日本文學(xué)創(chuàng)作的素材，譬如日本近代著名作家森鷗外就曾經(jīng)寫(xiě)了一篇名為《寒山拾得》的短篇小說(shuō)，日本文學(xué)評(píng)論界不少人認(rèn)為這是森鷗外最好的短篇小說(shuō)之一。

寒山在美國(guó)

　　二十世紀(jì)五六十年代，世界風(fēng)云變幻，美國(guó)戰(zhàn)后新一代年輕人在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)繁榮和科技進(jìn)步的同時(shí)，也深切體驗(yàn)了二次大戰(zhàn)以來(lái)的精神信仰失落和心靈異化，形成了所謂“垮掉的一代”。在靈魂無(wú)所皈依之際，他們?cè)噲D到西方以外去尋找精神寄托，除了搖滾、毒品和詩(shī)歌，他們也迷上了馬丁·路德、圣雄甘地等人。恰好此時(shí)，以鈴木大拙為代表的一代日本禪師和學(xué)者大力推動(dòng)禪宗西渡，給他們帶去了寒山，頓時(shí)引發(fā)一代美國(guó)青年大學(xué)生的追捧。美國(guó)著名詩(shī)人加里·史奈德(Cary Snyder)在他翻譯的寒山詩(shī)集里曾描繪了當(dāng)時(shí)寒山在美國(guó)的流行狀況，他說(shuō)，寒山和拾得等古代詩(shī)僧，“他們的卷軸、掃帚、亂發(fā)、狂笑——成為后來(lái)禪宗畫(huà)家特別喜歡描繪的對(duì)象。他們已成為不朽人物。而在今天美國(guó)的窮街陋巷里，果樹(shù)園里，無(wú)業(yè)游民的營(yíng)地上，或在伐木場(chǎng)營(yíng)幕中，你時(shí)時(shí)會(huì)和他們撞個(gè)滿懷”。寒山的生活風(fēng)范與當(dāng)時(shí)的美國(guó)青年人是如此相像，而寒山可是一位一千多年前中國(guó)的寫(xiě)詩(shī)和尚。那一段時(shí)間，在美國(guó)的常春藤大學(xué)校園內(nèi)，常常可以看見(jiàn)很多留長(zhǎng)發(fā)、戴耳環(huán)、不穿鞋，唱歌、彈吉他，拿著一本詩(shī)集到處跑的美國(guó)學(xué)生。如果你問(wèn)他手里是什么詩(shī)集?他八成會(huì)告訴你，那是寒山的詩(shī)集。一個(gè)中國(guó)古代默默無(wú)聞的詩(shī)僧，竟然成了二十世紀(jì)西方先鋒青年的偶像，其間的文化因果關(guān)系的確很有意思。

　　在當(dāng)時(shí)美國(guó)“垮掉的一代”許多人心目中，寒山就是他們的時(shí)代偶像。盡管當(dāng)時(shí)寒山的詩(shī)在歐美各國(guó)漢學(xué)界也都有翻譯，比如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、比利時(shí)等，但影響最大的，還是美國(guó)。當(dāng)時(shí)美國(guó)一所大學(xué)編的中國(guó)詩(shī)歌選集，李白的詩(shī)選1首，杜甫的詩(shī)選1首，陶淵明的詩(shī)選1首，而寒山的詩(shī)竟然選了24首，現(xiàn)在看來(lái)可能是有些不可思議的。
　　“垮掉的一代”有位著名作家叫杰克·克魯亞克(Jack Kerouac)，讀了寒山的詩(shī)后非常喜歡，就寫(xiě)了一本小說(shuō)叫《法丐》(The Dharma Bums)(又翻譯為《達(dá)摩流浪者》)來(lái)描繪他與寒山的故事。Dharma的意思就是“達(dá)摩”，也是法和規(guī)則的意思;Bums就是游民、乞丐。這實(shí)際上是一本表現(xiàn)克魯亞克與史奈德之間友誼的自傳體小說(shuō)。在小說(shuō)中作者把寒山和史奈德都視為垮掉一代的精神宗師。《法丐》一書(shū)的扉頁(yè)題獻(xiàn)上寫(xiě)著四個(gè)字：“獻(xiàn)給寒山”。諸位不妨想一想，一位美國(guó)的著名小說(shuō)家，將自己的小說(shuō)獻(xiàn)給一個(gè)一千多年前中國(guó)浙江臺(tái)州的和尚，這樣的情景中蘊(yùn)含的意味。

　　最有意思的是，在《法丐》一書(shū)的結(jié)尾，克魯亞克描寫(xiě)他獨(dú)自一人爬上了高山，試圖呼喚寒山，在晨霧的迷茫中，寒山終于顯靈了。小說(shuō)這樣寫(xiě)道：“在群山里，我呼喚寒山的名字，沒(méi)人應(yīng)我。我在晨霧里呼喚寒山，——一片靜默。……忽然，我似乎看見(jiàn)那難以想象的中國(guó)小流浪漢立在霧里，在他風(fēng)霜的臉上，是一種冷然的幽默。這不是真實(shí)生活里的史奈德，不是埋頭學(xué)佛家理論的他，或者參加瘋狂宴會(huì)的他;這是我夢(mèng)想中，比生活更真實(shí)的史奈德;他站著沒(méi)有話說(shuō)。然后，他高聲一叫，‘滾，你們這群心賊!’把不可言喻的千川、飛瀑、巖穴都喚了下來(lái)。”

　　在這里，你們誰(shuí)還分得清這究竟是寒山呢，還是垮掉的一代的形象?寒山、史奈德、克魯亞克、垮掉的一代，前衛(wèi)青年與古代禪宗和尚，中外古今全都融匯成了一體，成了一組含義豐富無(wú)比的文學(xué)意象。而這一意象的豐富性和復(fù)雜性，恰好在“寒山”這個(gè)命名上找到了最絕妙的象征表達(dá)。我們知道，寒山并不是詩(shī)人的真名，寒山也不是詩(shī)集的名字，寒山也不等于“寒巖”，寒山也許是他的法名，可是，又是誰(shuí)給的命名呢?不知道。寒山詩(shī)曰：
　　“人問(wèn)寒山道，寒山路不通;夏天冰未釋，日出霧朦朧;似我和由屆，于君心不同;君心若是我，還得在其中。”

　　這里，詩(shī)、山、人、心，早已經(jīng)成了渾然一體的象征，成為可以感覺(jué)而不可以言說(shuō)的“心境”，由此走向了中國(guó)詩(shī)學(xué)精神所追求的那種物我合一，主客合一，天人合一，齊物道同的美學(xué)境界。可見(jiàn)，一種文化苦心經(jīng)營(yíng)的東西，在另一種文化中似乎是本來(lái)如此的狀態(tài)，中西一旦實(shí)現(xiàn)互為鏡像的交流，許多詩(shī)學(xué)的難題在相互參照的過(guò)程中便似乎可以迎刃而解。看來(lái)，千年前的中國(guó)詩(shī)僧在世界三種文化中的命運(yùn)，同樣可以給我們諸多的啟迪。
　　到這里講座似乎該結(jié)束了，但是寒山的故事卻仍然沒(méi)有結(jié)束。剛才講的都是從唐代到20世紀(jì)的寒山事跡，進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，寒山故事已經(jīng)又有了新的延伸。譬如在美國(guó)，1997年有位作家查爾斯·弗雷澤出版了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)叫《Cold Mountain》，其實(shí)就可以翻譯成《寒山》，該書(shū)榮獲美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，繼而被米拉麥克斯公司拍成同名電影，一時(shí)風(fēng)靡，中文片名譯作《冷山》，小說(shuō)的中文譯本也叫《冷山》，我就不太明白了，為什么不翻譯成“寒山”呢?原作者弗雷澤在該書(shū)卷首明明就引用了寒山的詩(shī)句“人問(wèn)寒山道，寒山路不通”嘛。

電影《冷山》海報(bào)

　　寒山在地方和民間傳統(tǒng)文化的形象也始終在不斷發(fā)展，最初他只是一個(gè)與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入的孤高詩(shī)人形象，慢慢卻發(fā)展成具有忍耐力和眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神智者，從玩世酷冷的瘋和尚到與拾得的兄弟情深，進(jìn)而升華到對(duì)愛(ài)情忠貞的比喻，成為地方“和合文化”的象征，乃至中華民族和諧文化的組成部分。
　　如今如果在座的各位到臺(tái)州，特別是到天臺(tái)去看看，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)意識(shí)到文化之于社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)的重要意義，已經(jīng)在大力推廣以寒山拾得為代言象征的“和合文化”。看來(lái)，寒山的歷史和現(xiàn)代價(jià)值還有待繼續(xù)挖掘和發(fā)揚(yáng)光大。

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)、神秀天臺(tái)

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